Parution dun répertoire trilingue des lieux de résidence Aristote trad., : Organon IV, Paris, Flammarion, coll. GF, 2005, 432 p.. 4 décembre 2010 : De la disposition pure à lintellect agent : Alexandre dAphrodise lu par Averroès, 8 thSIHSPAI International Colloquium, Philosophy and Science in Classical Islamic Civilisation, Londres 3-5 décembre 2010. x La ressource PortalCloseConfirmExpoResaModalTitle nest pas définie. Réservation dexposition 
Avec le Kitab fasl al-maqal, Averroès répond dune manière originale à un très ancien problème que lon retrouve dans le sous-titre de louvrage : celui de la connexion entre la et la philosophie. La réponse est placée sur le terrain juridique, celui de la science de la : le philosophe andalou ancre la dans la réalité sociale. Il sagit de fonder en droit lexistence du philosophe dans la cité musulmane : la philosophie cherche sa légitimité aussi bien aux yeux du droit de la société, quà ceux de la loi religieuse. Résume cette opération ainsi, reformulant une phrase : reconstruire la théologie sur un plan tel que son accord de fait avec la philosophie apparaisse comme la conséquence des exigences de la Révélation elle-même et non comme le résultat accidentel dun simple désir de conciliation. Juliane Lay, Labrégé de l Almageste, attribué à Averroès, dans sa version hébraïque. Étude de la 1ère partie note critique, École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses, vol. 103, n o 99, 1990, p. 501-505, consulté le 24 avril 2017. 8 juin 2015, PARIS Collège de France : concert Dante en paghjella A Ricuccata, partenariat avec le Collège de France, la Société Dante Alighieri et lInstitut Culturel Italien de Paris Ambassade dItalie. Une lecture du Passage a été programmée cet été lors de la 66ème édition du Festival dAvignon. Avoir la possibilité de lincarner sur différents plateaux, cest pour elle, trouver les conditions dun véritable échange avec le public français et, par le biais des médias et des rencontres avec le milieu intellectuel et artistique, créer un écho à la révolution syrienne et au mouvement quelle y représente, actif et pacifiste. Nous Jouons pour les Arts. Texte d Abdellatif LAABI et 18 mai 2017 : Philosophes arabes dhier et daujourdhui, association Dakira Bruxelles De substantia orbis, six petits traités sur les propriétés des cieux, datant de 1178. Commentaire des Seconds Analytiques dAristote sur les, publié en trad. Latine à Venise, 1562 P.E. Pormann, La querelle des médecins arabistes et hellénistes et lhéritage oublié, Paris, De Boccard, 2004, 337 p., p. 113-141 
Toute une génération de Palestiniens est obsédée par une mer dont elle ne sait finalement rien. FLEE de Ahmad Habash Palestine, 2006, 3 Très court métrage, qui évoque successivement la naissance et la mort mêlées. EST ENSEMBLE 100 avenue Gaston-Roussel ex-route de Noisy 93 232 ROMAINVILLE Cedex Tel 01 79 64 54 54 Lévénement est publié et est accessible sur lagenda 3. Thomas Wylton, Lâme intellective, in J-B. Brenet, Les possibilités de junction, p 206-317. On a beaucoup parlé de Nabil Ayouch ces derniers temps, en raison de la censure qui a frappé son dernier film, Much Loved, dans son pays dorigine, le Maroc. 11 janvier 2017 : Averroes and the physics of thinking : the Alexandrinian model of light ; On resurrection : a reading of the fifth questions end in Averroes Kitâb al-kashf, Séminaire de philosophie arabe de P. Adamson LMU, Münich. La deuxième thèse qui accréditerait limage dun Averroès matérialiste et même est celle qui conçoit lhomme comme un corps, sans intellect ou esprit dont lorigine serait. Lhomme se réduirait à ses facultés corporelles sensation et surtout, et naurait pas de faculté spirituelle ou intellect dorigine divine. Cette position est proche de celle d, et la polémique entre les partisans des deux philosophes portera sur le statut dun éventuel Intellect unique et séparé thèse du. Bloch cite Averroès, pour montrer que ce dernier tend à réduire lâme au corps : Colloque LIslam et lOccident à lépoque médiévale. Transmission et diffusion des savoirs. 11, 12, 13 mars 2009 Lorsquil ouvre sa Paraphrase de la République de Platon, Averroès signale quil na utilisé le texte de Platon que pour pallier labsence de celui dAristote, dont il voulait commenter La Politique. Averroès va donc devoir reconstituer dans sa lecture de Platon un Aristote hypothétique, et cette opération de palimpseste conceptuel le conduit à déplacer délibérément le sens de lanalogie médico-politique qui se trouve effectivement dans la République. Recodant ainsi finement le platonisme de la République pour y loger laristotélisme dont il a besoin, Averroès inaugure un usage de lanalogie médico-politique qui jouera un rôle décisif dans la naissance de la science politique moderne. Urvoy rappelle deux positions que développe Averroès dans son commentaire de Platon, le bellicisme et le féminisme. En effet, le philosophe andalou soutient la nécessité de la guerre sainte ou, sans y participer lui-même en tant que personnalité intellectuelle retirée du front, et dans le même ouvrage l, la nécessité de ne pas cantonner les aux rôles de la procréation, de lallaitement et de l. Il soutient que les femmes devraient pouvoir travailler à linstar des hommes, ce qui fait écho aux textes platoniciens sur la capacité des femmes à gouverner et à exercer les tâches habituelles des hommes., chef de file du, qualifie Averroès de blasphémateur, comme le rappelle Louis Valcke. Ficin admet lexistence de la pluralité des âmes immortelles, contre une certaine interprétation de la philosophie dAverroès qui niait à la fois cette pluralité et cette immortalité corruption complète de lâme-corps au moment de la mort. Le professeur et rhétoricien reproche aux averroïstes de négliger le style et la beauté de lécriture, à cause de leur discours argumentatif rigide et sec, dénué dimages, barbare selon lui. Lhumanisme initié entre autres par rejette donc la dans son ensemble, averroïsme compris, pour des raisons avant tout stylistiques et.